基督宗教靈修經典《慕美集》
（The Philokalia）
陳國權
本中心主任
本中心主任
|
《慕美集》（The Philokalia）1 是東正教偉大的靈修著作。該書於18世紀由兩位希臘修道者哥林多的聖馬加域（St. Makarios of Corinth；1731-1805）及聖山的聖尼哥迪母（St. Nikodimos of the Holy Mountain of Athos；1749-1809）共同編纂，並於1782年首次出版。《慕美集》的篇幅橫跨整整12個世紀，由公元4世紀至公元15世紀，所搜集的專文，全部都是與寧靜、警醒、耶穌禱文、禱告、苦修主義及神秘主義相關的重要教導，委實可稱得上是基督宗教靈修經典中的經典。本「經典選讀」專欄將在以後各期中逐一介紹這些主題。本期首先選定的主題是「心」。 （一）主題簡介 「心」 西方神學與靈修傳統通常以理智、知性為主導。因此，神學的首要任務可概括為「信仰尋求理解」，靈修則體現為推理式的默想。但根據《慕美集》──這完全代表了東方基督教的特質──神學乃是藉祈禱與上帝合一，靈修則是守意在心。2 所以，最關鍵的並非理智、知性，而是心、心性；按《慕美集》所言，心才是靈修之核心。 那麼，心為何物？首先，《慕美集》緊貼着聖經的心觀，把心看為不同的心理功能或活動的所在。換言之，人類的情感、理智、意志皆從心而發。因此，心對於我們的內在生命，扮演着非常重要角色。其次，《慕美集》並不借助分析性的語言或定義來闡釋心的意義，而是通過多樣的意象加以描述。最常見的意象有： 默觀之器官 我們是通過我們的五官，即眼、耳、鼻、舌、身來獲取經驗世界的知識，但惟有我們的心，才是獲取上帝知識的器官。心能直覺感通上帝，它是「默觀之器官」。 內在的聖壇 《慕美集》強調心與禱告有著非常緊密的關係。這便帶出了心的另一個意象：「內在的聖壇」，就是把心看成為人禱告的所在。內在的聖壇是基督徒獻上禱告，尤以「耶穌禱文」的地方。正如俄國隱修者費奥凡（Theophan the Recluse）所指，禱告是「站立主前，守意在心，日以繼夜，直到生命的盡頭。」因此，真正的禱告不能單停留在理性或感性的層次上，而是落在內心的深處；也在這裡我們親自接觸並體驗到上帝的愛與祂的臨在。 因此，靈修的核心在於心。為了使我們的心更契合禱告，《慕美集》收錄了許多的教導，包括如何保持心的警醒、如何守護心免受入侵的念頭所擾、如何在心中不住地祈禱、如何時刻記念上帝。所有這些靈修操練，都是為了達到同一個目標：「清心」，因為「清心的人有福了，因為他們必得見上帝。」（太5:8） （二）默想：《警醒教父語錄》3 Mark the Ascetic 不要說心只是血肉的東西。因為聖經所說的心，並不是這個肉體器官，而是內在的屬靈中心，靈智4 在其中安居，上帝也在其中顯現自己。 Maximus the Confessor 那已潔淨其心的人，不僅能參透上帝的奧秘，他自己也會肖似於上帝，因為他在自己心中領受了那位可被認識的主。 Nikitas Stithatos 那已被潔淨的心，成為活水的泉源，湧流到永生；從這泉源中流出愛、謙卑與悲憫的江河，遍及一切受造之物。 Hesychios the Priest 心的淨化——藉此我們得著謙卑和一切從上而來的祝福——其實很簡單，就在於不容許惡念進入靈魂。 St. Nicephorus the Solitary 進入你的心，並偕同耶稣之名，恒常留在其中。 （三） 閱讀《警醒教父語錄》的實用建議 1. 慢讀：這些語錄雖不長，卻蘊含深刻的意義。因此，要慢慢地、反覆地閱讀它們。 2. 默想：如果某一句話或某一段文字特別吸引你，就花些時間安靜默想它。 3. 撰寫日誌：記下心中的感觸、詞句、啓發或挑戰。 註: 1.大陸學者譯作《慕善集》。Philokalia意指love of the beautiful, the exalted, the good. The good 就是善的意思。 2.守意在心是一項保持內在專注和警醒的操練，操練者將分散的意念收斂，並安放於心中。 3.警醒教父（Neptic Fathers），是指《慕美集》中那些操練並教導內在警醒的心靈導師。 4.靈智是人內在最深的「屬靈認知能力」，也就是直接認識真理與上帝的能力。 |
三道警醒之門：控制舌頭、控制飲食、默想死亡
許子韻
信義宗神學院靈修學助理教授
信義宗神學院靈修學助理教授
|
