李靜儀
默觀祈禱：簡單卻絕不容易
| 上期我們討論了自我認識與生命更新的關係，在約翰福音中主耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約10:10）得豐盛的生命與能夠充分發揮自己的潛能緊密相連。默觀祈禱，正是能夠幫助我們碰觸「真我」，就是那位能完全活出潛能的靈性之我，並離開那誤導並阻礙我們完全活著的「自我」之操練。 默觀祈禱說來簡單，但卻絕非易事。默禱是本篤靈修之核心操練，聖本篤開宗明義地以「傾聽」去展開《本篤會規》的序言：「我的孩子，要用心傾聽我的教導，用你心靈的耳朵去聆聽專注。」(註1) 默觀祈禱操練的就是靜，靜就是「傾聽」的基礎，是「心靈的耳朵去聆聽專注」的土壤。那麼，是甚麼阻擋我們去「傾聽」，妨礙我們去以「心靈的耳朵去聆聽專注」呢？答案主耶穌早已告訴我們了，祂說：「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。」（太6:25）祂又說：「不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」（太6:34）阻擋妨礙我們潛入靜默，去用心聆聽的是「憂慮」，我們為吃甚麼、喝甚麼、穿甚麼憂慮，我們為明天、為昨天憂慮！「憂慮」是情緒，它阻擋我們在此時此刻發揮自己的潛能，妨礙我們活出豐盛的生命。操練默禱之目的就是靜止，停留在瞬間之當下，也就是唯一能與那位「我是」的上帝相遇真實的瞬間。耶穌有關祈禱的教導既簡單又直接，祂說：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（太6:33）這教導充滿智慧又合乎常理，但又好像非平凡人如我們能力所能及！耶穌之教導是否只適用於修道者，卻不適合如我們一般的普通人呢？ 在默禱時察覺自己淺層意識是如此失控吵鬧，是培育虛心的必經之路，這是個普世性的現象，是人類本能的自然反應。早在沙漠教父教母的年代，他們已經教導要用「短誦」來跨越分心、培育專注。來到廿一世紀的今天，隨了本性的分心之外，我們無時無刻都被無數資訊和外來的刺激所淹沒，由清早打開手機到晚上關上電腦那一刻，我們的腦袋都在活躍的狀態之中。我們難敵分心，常因淺層意識失控的活動而氣餒，我們放棄默觀祈禱：默禱不適合我！我不是有紀律的人！為何祈禱如此艱難！我什麼也做得不好！包括如此簡單的默觀祈禱！……隱藏在這些挫敗的背後，是失敗和不足的感覺，是我們人性脆弱的一面，是那受創傷和被拒絕的「自我」！ 因此、在開始時我們要先透徹了解默觀祈禱真正的意義，察驗及接納自己會停滯不前，及那從我們深層意識冒升出來，對靜默的渴慕。驅使我們繼續默禱的是「恩典」，這恩典以教導、傳統、屬靈的同行者等等從「外」臨到我們，這恩典也自「內」以一份對神聖之渴求臨到我們。基督之靈在我們之內拖帶牽引，祂也在外催逼著我們，呼喚著我們奔向衪。 清楚了解「短誦」的功用十分重要。「短誦」不是魔術棒，不可以清空我們的腦袋，也不是呼召上帝出現的按鈕開關。「短誦」是紀律，是以「信」開始、以「愛」作結的操練，帶領我們走向「虛心」。「短誦」不能杜絕分心，但能幫助我們專注和遠離分心，能夠分秒片刻專注在「短誦」上，已是一個重大的覺醒，我們知道自己可以完全活在當下。 雖然仍在默觀祈禱這朝聖之旅的起點，但我們已踏上了基督這「真理」之「道路」，也開始活出豐盛的「生命」。（約10:10） (註1)"Listen carefully, my child, to my instructions, and attend to them with the ear of your heart…." The Rule of Saint Benedict, Translated into English. (A Pax Book, preface by W.K. Lowther Clarke. London: S.P.C.K., 1931) Prologue |
「自我認識」與「生命更新」
| 上期我們簡述了四世紀的沙漠教父艾瓦格略（Evagrius）與十九世紀的心理學家榮格（C.G. Jung）就人類被奴役，不能活出真正的自由之洞見。我們或許已經擁有外在的自由，但正如艾瓦格略說，某種像「魔鬼」般的力量盤踞著人的思想，奴役著人的心靈，令人失掉了內在的自由而不自知；而榮格則稱這股力量為「陰影」，是一股因生存受到威脅而生的恐懼之負能量。這能量隱藏在人的潛意識裏，在不知不覺間影響著我們的世界觀、人生觀和價值觀，塑造了我們對上帝的印象，也塑造了「自我」、或我們對自己的印象。「自我」影響著我們的情感，左右著我們的行為和生活。「自我」的能量一方面保護著我們免受傷害，但同時也令我們無法「自由」地活出真實的自己，成了我們生命成長的絆腳石。 艾瓦格略深信生命成長是場激烈的屬靈爭戰。但人類並不孤單，因為賜生命的主會差派天使來幫助敬虔的靈魂，在他們祈禱讀經時光照他們，並賜下啓示去校正他們觀念上的謬誤，幫助他們逐漸領悟生命的真正意義。而能夠勝過這股強大、根植在我們深層意識內之負能量的，就是沙漠隱士、本篤僧侶和歷世歷代的靈修祈禱者所委身的默觀祈禱了。 默觀祈禱是生命之旅程，帶領祈禱者離開虛妄、走向真實與神聖。要離開虛妄，首先要有能力碰觸到真實，要能夠意識到那狡猾、會誤導我們感知的「自我」，因此傳統的靈修進路「煉」「明」「合」從「煉」開始，清理我們洞察之能力是第一步，就是煉淨那阻礙我們走向真實的「自我」，在這煉淨的過程中我們會認清「自我」，也會遇見那位藏在深層意識內、安靜的靈性之我，或是「真我」。也許我們會認為這認識自我是純心理學上的問題，與靈性和生命成長無關，然而、將心理學和靈修學視為兩種完全獨立互不相關的學科，卻是錯誤的觀念。心理學涉及心智和靈性，而靈性則是靈魂之呈現，三者原為一體。祈禱者如果忽視心理的層面，默觀祈禱就有可能成為一種追求某種虛幻平安的操練，我們可能會將自我的力量壓抑，令真正的成長變得不可能。 認識自己與充分發揮自己的潛能緊密相連，正如記錄在若望福音10章10節中主基督的教導，祂說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」透過默觀操練去重尋真我並非逃避現實，這不是自我沉溺，亦非自戀，而是一段在神聖之懷抱中，意識為祂所煉淨，靈魂逐漸碰觸到真我的旅程。如果我們對自己無知，便會為破損的自我之需求所奴役，成為慾望的囚犯，要擺脫創傷的負能量，唯有意識到這些創傷，並讓聖神來幫助我們。唯有上帝才能治愈創傷，並減輕這操控著我們的負能量，我們才能成長，活出真正的自由。自由是在沒有自我的期望壓力之下，在沒有隱藏動機之中，就當下的情況，按能力作出單純的回應。我們可以自由地運用所有的資源，包括我們的直覺，去暢飲宇宙之大愛和智慧的泉源。唯有這樣我們才能真正地愛人如己，活出愛並令自己心滿意足的生命。 默觀祈禱的寂靜促成了這認識自己和認識上帝的旅程。我們解開「自我」的綑鎖，專注聆聽聖神在我們深層意識的聲音和引導，容讓衪更新我們的生命。我們學會了以愛去聆聽，也意識到生命的真正意義和人類終極的盼望。 |
行動與自由
| 上期的文章引述了路加福音中馬利亞、馬大和拉撒路的故事， (註1)解釋了為何將馬利亞和馬大比喻為人類「存有」的兩面，而拉撒路則比喻為「行動」因「默觀」調較，漸漸與「存有」融合，邁向和諧共處之進程。默禱者在重獲自由的過程中，「行動」也彷彿像手腳裹著布，臉上包著手巾從墓穴出來的拉撒路，而這從「墓穴」到「自由」的旅程，將會是十分漫長而且險阻重重。 究竟是甚麼力量奪去人類的「自由」，將我們捆鎖在「墓穴」內呢？活在公元四世紀的信徒對天使和魔鬼的力量並不存疑，他們完全相信魔鬼的「鬼生目標」是毀滅和奴役人類，定意要阻止人類獲得「自由」。當代著名的沙漠教父艾瓦格略（Evagrius）教導，人要獲得「自由」就必須努力與魔鬼作戰，在當代的信仰背景下，這概念是可以理解的。艾瓦格略說：「當魔鬼看到我們認真地祈禱時，它會在我們腦海中注入種種意念，讓我們覺得這是很緊迫和需要專注的事情。」(註2) 這些思緒能有效地令祈禱者分心，阻礙並打斷他們祈禱。艾瓦格略深信這是場屬靈的戰爭，但人類並不孤單，因為上帝會差派天使來幫助敬虔的祈禱者，賜下洞察力，令他們領悟生命的真正意義。艾瓦格略說：「如果我們在真理中祈禱，我們會體悟到某種深邃的信心，天使將與我們同行，光照我們，令我們感知創造的目的和意義。」(註3) 艾瓦格略說魔鬼會在我們的思想中呈現。而十九世紀心理學家榮格（C. G. Jung）則稱這魔鬼為「陰影」，就是人類因為恐懼生存受到威脅，而隱藏在其潛意識中的負能量。這負能量塑造了我們的思想，影響我們的情緒，左右著我們的行動，這也就是說，因為「陰影」我們失去了「自由」。今天我們不會再談論如何與魔鬼作戰，但我們必須了解並認清自己的魔鬼，要認識真正的自己是一個漫長又痛苦的過程，就像手腳裹著布，臉上包著手巾從墓穴出來的拉撒路！因此我們不難理解為甚麼四世記的艾瓦格略稱這過程為一場爭戰。 人類天生有某些與生俱來的需求，確保我們能夠存活，如安全感、愛、受到尊重、感到愉悅等等，這些都是天賦正當的需要，使我們能在上帝所創造的物質空間中生存。然而這些需求在我們的成長過程中，因種種客觀處境，不一定能獲得滿足，而這些未被滿足的需求會成為我們的創傷或「陰影」，它們形成某種魔力，在不知不覺間影響著我們的人生觀、價值觀，我們對上帝的印象，我們的情感，行為和生活，這些「陰影」令我們無法「自由」地活出真實的自己，而且也會成為我們靈命成長的絆腳石。 在這些「陰影」，這些扭曲了的人生觀、價值觀的迷惑下，我們會往外尋求，依賴從世界而來的去滿足自己。我們忘記了「我」是誰，我們真正的需求究竟是甚麼！主耶穌說：「賊來，無非是為偷竊、殺害、毀滅；我來，卻是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命。」(註4) 基督的福音能校正我們觀念上的謬誤，而默禱則幫助我們勝過「陰影」，獲得活出真「自由」的能力。讓我們在下一期再來看看，「默觀」與「陰影」之互動與關係。 註1:路加福音 11:1-44 註2:Kim Nataraji, Food for the Journey: Weekly Teaching for the Meditation Group (WCCM, Medio Media, 2014), p. 103. 註3:Kim Nataraji, Food for the Journey: Weekly Teaching for the Meditation Group (WCCM, Medio Media, 2014), p. 103. 註4:約翰福音10:10 |
默觀與行動
| 上期我們略略談過路加福音中關於主耶穌、馬利亞和馬大的故事，(註1) 說明了「行動」與「存有」的互動與結合之重要性，也稍稍解釋了「行動」與「默觀」的關係。馬利亞與馬大分別象徵「默觀」和「行動」，這是我們「存有」的兩面，我們是馬大也是馬利亞，同時也是拉撒路。(註2) 而「默觀」則是將「行動」調較至與「存有」共融和諧之關鍵，彷彿像手腳裹著布，臉上包著手巾的拉撒路，從墓穴出來重獲自由一樣。 默觀祈禱是普世性的靈修操練和紀律，世上主流宗教和傳統智慧都有相關的教導，在不同的宗教和傳統中，默禱以不同的方式表述和進行，它們同樣有效、同樣真實。大家所強調的，是實踐和經驗，而不是理論和知識。 默觀祈禱雖然看似隱密，但它卻是基督宗教的核心教導和操練。本篤修會的文之光神父（Fr. Laurence Freeman）、「普世基督徒默禱團體」(註3) 的總神師指出，(註4) 默觀祈禱在初代教會蓬勃發展，在埃及沙漠的隱修團體中扎根盛行，隱修者皆以耶穌的教導為榜樣，以基督為他們生活及靈修操練之核心基石。而對隱修傳統之父聖本篤（St. Benedict of Narsia）影響深遠的四世紀神學家若望格世安（John Cassian）和他的同伴Germanus，則將沙漠教父教母的教導收集並記錄在《會談錄》內。 (註5)時至上世紀中，本篤會的若望邁恩神父（Fr. John Main）從《會談錄》這古老的文獻中，將默觀祈禱、耶穌這重要的教導，發掘並呈獻給現代的信徒。耶穌基督這寶貴的屬靈遺產，不單只屬於沙漠的隱修者，也在歷世歷代的信徒中輾轉流傳，是無數基督宗教神秘主義者（Christian mystics）的靈修隱徑。默觀祈禱作為一種祈禱方法，於十六世紀的教會改革運動未開始之先，在十一世紀西方之羅馬拉丁天主教與東方之希臘正教會分裂之前，已被正式確立，因此，默觀祈禱源遠流長，是一種美麗的普世性祈禱方法。 所有祈禱方式、包括默觀祈禱均有果效，但默觀祈禱、特別是在今天的華人教會中，似被遺忘，甚至是被質疑。文之光神父解釋，默禱並不排斥其他類型的祈禱。像古老木造的車輪，其功用是將車推往指定的方向。車輪的輪幅就像不同的祈禱方法，輪的軸心可被喻為在聖徒心內祈禱之耶穌。軸心將輪幅連接，車輪在轉動，固定輪幅的軸心卻是靜止，它為車校正方向。同樣，無論我們用甚麼方法祈禱，是在我們心中的基督，為我們校正方向走向上帝。車輪要轉動就必須與地面接觸，離地的車輪只會空轉，車卻不向前。祈禱亦然，地面就是信徒的日常生活，真正的祈禱者必需每天劃出分別為聖的時空，讓意識回歸居於心內基督的聖靈，在衪內我們一起走向父上帝。 默觀祈禱便是我們移向車輪的軸心，我們「存有」之核心的操練。默禱時，我們的意識潛入靜寂，停留在核心，也是基督的居所，是衪推動我們一切「行動」，衪是我們力量的源頭，帶領我們回歸父上帝。這就是「默觀」與「行動」的關係了。 註1:路 10:38-42 註2:路 11:1-44 註3:WCCM, World Community for Christian Meditation 註4:Kim Nataraja, Food for the Journey: Weekly Teaching for the Meditation Group, (WCCM, Medio Media: 2014), page 14 註5:St. John Cassian, Conference, (St. Shenouda Monastery, Sydney, Australia, 2021), Chapter 9&10 |